中国儒学史：明代卷（出书版）分节 27

【87】《答阳明王都宪论格》，《湛甘泉先生文集》卷七，第27页。

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【88】《与林郡博》七，《陈献章集》，第217页。

【89】《新泉问辩录》，《湛甘泉先生文集》卷八，第33页。

【90】见《明儒学案》，第891页。

【91】《传习录》中，《王阳明全集》，第83页。

【92】见《明儒学案》，第909页。

【93】《明儒学案》，第910页。

【94】《新泉问辩录》，《湛甘泉先生文集》卷八，第24页。

【95】《明儒学案·甘泉学案》，第876页。

【96】《明史》卷二八三，第7267页。

【97】《四库总目提》存目有《巾石遗编》卷，其提谓：“据《千顷堂书目》所著，《巾石类稿》本三十卷。是集知何所编，皆掇拾于残剩之余，寥寥数篇，成卷帙。疑原本散佚，此或其子孙所录存也。”

【98】《答毛介川》，见《明儒学案》，第913页。

【99】《答曾廓斋》，见《明儒学案》，第913页。

【100】《与蒋林》，见《明儒学案》，第914页。

【101】《答叶德和》，见《明儒学案》，第918页。

【102】《心统图说》序，见《明儒学案》，第924页。

【103】《赠沧守胡子序》，见《明儒学案》，第925页。

【104】见《明儒学案》，第926页。

【105】《龙冈摘稿序》，见《明儒学案》，第925页。

【106】《理学闻言》，见《明儒学案》，第929页。

【107】《理学闻言》，见《明儒学案》，第932页。

【108】《理学闻言》，《明儒学案》，第934页。

【109】【110】【111】《理学闻言》，《明儒学案》，第937页。

【112】《明善堂记》，见《明儒学案》，第947页。

【113】《明善堂记》，《明儒学案》，第942页。

【114】《答徐存斋》，见《明儒学案》，第943页。

【115】《答颜钧》，见《明儒学案》，第940页。

【116】《礼玄剩语》，见《明儒学案》，第952页。

【117】《真心图说》，见《明儒学案》，第965页。

【118】《真心图说》，《明儒学案》，第957页。

【119】《论功夫》，见《明儒学案》，第960页。

【120】《语录》，见《明儒学案》，第966页。

【121】见《明儒学案》，第950页。

【122】周汝登的学派归属，学界有同意见，详见彭国翔：《周海门的学派归属与〈明儒学案〉相关问题之检讨》，载台湾《清华学报》新三十卷第3期。

第四章

王阳明的儒学思想

王阳明（1472—1528）是明代最有影响的思想家，也是中国儒学史最伟的之。的生波澜壮阔，充传奇彩。王阳明字伯安，浙江余姚。因结庐于越城外会稽山之阳明洞，自号阳明子，学者称阳明先生。少年时随寓京师，尝至塞外，与胡逐骑，继又学辞章、兵法。十八岁时因广信，见吴与弼的子娄谅，与闻朱熹格致知之学。于是遍读朱熹之书，并尝试去格竹子之理，但无所得。又入于释老者有年。弘治十二年（1499）士，授刑部主事。刘瑾逮南京科官，阳明疏救之，被廷杖四十，谪为贵州龙场驿驿丞。刘瑾伏诛，升庐陵知县。历任吏部员外郎、郎中、南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿。正德十年（1516），升都察院左佥都御史，巡南赣、汀漳等，平定南赣寇。正德十四年（1519），奉敕勘福建叛军，闻宁王朱宸濠反，吉安、临江、袁州、赣州等地兵讨之，在鄱阳湖败濠兵，生擒宸濠。以功升南京兵部尚书，封新建伯。嘉靖元年（1522）始，以丧在家乡守制，讲学活达到。嘉靖六年（1527），奉命征剿广西思田之，以归师破八寨、断藤峡诸。次年病逝于江西南安。有《王文成公全书》三十八卷，现整理为《王阳明全集》。其中最重的是《传习录》。

王阳明的思想，主表现在心外无理，心外无，知行，致良知，四句几个命题中。

第节诚意的凸显

王阳明十八岁时因娶饶，谒见问学于吴与弼的子娄谅，娄谅告诉朱熹的格致知之学，并告诉圣可学而至。之曾循此法去格亭竹子，但茫无所得。以又经多方探索，也没有找到适自己的路。在谪官龙场的居夷困、心忍之，才悟格致知之旨，发现了朱熹格之说的恰，曾追述这发现说：“先儒解格为格天之，天之如何可格得？且谓草木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木，如何反诚得自家意？”【1】就是说，照朱子的意思，涵养须用敬，学在致知，格越多，积理越厚，则意越诚。但格天之是可能的。更重的是，事之理，须有识度才能将之转换为天理，这种识度的获得需培养。在获得这种识度之，理与天理是分而为二的。虽然有敬字将理涵泳为天理，但涵养与学终究分为两截。王阳明指摘程朱这功夫路径的疏漏说：

新本（按指朱熹《学章句》）先去穷格事之理，即茫茫都无着落，须用添个“敬”字方才牵得向心，然终是没源。若须用添个敬字，缘何孔门倒将个最的字落了，直待千余年补？正谓以诚意为主，即须添敬字。所以提个“诚意”说，正是学问的头脑。【2】

王阳明认为，敬应是《学》功夫中本有的，敬即诚意，以诚意为目的的格，才能对心修养有帮助。没有诚意的单纯的格，所得只是关于事的知识，与成就圣贤了无关涉。所以反复强调“以诚意为主去用格致知的功夫，即功夫始有落”。【3】多次批评朱熹析心与理为二，针对的主就是这点。

王阳明之所以有这样的功夫论，是与对圣的理解相关的。王阳明少年时，就与寻常童样。曾问塾师：何为第等事？塾师回答：惟读书登第耳。阳明对此以为然，的回答是：读书登第恐未为第等事，或读书学圣贤耳。阳明所谓圣，有自己的独特理解：

世知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能圣。以为圣无所知，无所能。须是将圣许多知识才能逐理会始得，故务去天理着功夫。徒弊竭，从册子钻研，名考索，形迹比拟。知识愈广，而愈滋；才愈多，而天理愈蔽。【4】

在王阳明看，圣之学，心学也。心学的义，就在于神境界的扩展，全副格的提。离开了这本目标，专在知识才能希慕，是俗儒之陋见。所以曾有金之成与分量之喻：

所以谓之圣，只论，论多寡。只此心纯乎天理同，同谓之圣。若是量气魄，如何同得？儒只在分量较量，所以流入功利。若除去了比较分量的心，各着自己量神，只在此心纯乎天理用功，即自有，个个圆成。能以成，小以成小，假外慕，无足。此是实实落落明善诚的事。【5】

据这点，阳明在德与知识的关系，强调德的本，以德统摄、收归知识。之反对朱熹分心心为二，强调心为心之本，就是立基于这本见解之。在王阳明看，学就是“学存此天理”，的全部学问突个“头脑”，这就是德，德是切方面的统领。所以把儒家全部修养功夫概括为个，这就是诚意。诚意可以带知识的取。在回答子关于孝心和讲行孝的知识的关系时，阳明表达了对德和知识的关系的本立场：

如何讲，只是有个头脑。只就此心去、存天理讲。就如讲冬温，也只是此心之孝，恐怕有毫间杂。讲夏凊，也只是此心之孝，恐怕有毫间杂。只是讲得此心。此心若无间杂，纯是天理，是个诚于孝的心，冬时自然思量的寒，自去个温的理；夏时自然思量的热，自去个凊的理。这都是那诚孝的心发的条件。却是须有这诚孝的心，然有这条件发。【6】

王阳明此的义是，德是统领，知识是辅翼，德修养可以带知识探。总的格的提在地包着知识的扩充。即使在某些境知识足，德也会驱迫主自地取知识。德有主地趋赴价值目标并主地创造实现目的的手段这种能。又如《传习录》载：

问：“名度数，亦须先讲否？”先生曰：“只成就自家心，则用在其中。如养得心果有未发之中，自然有发而中节之和，自然无施可。苟无是心，虽预先讲得世许多名度数，与己原相，只是装缀，临时自行去。亦是将名度数全然理，只知所先，则近。”【7】